{"id":1371,"date":"2025-08-17T03:01:08","date_gmt":"2025-08-17T03:01:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.motorhueso.net\/wuwei\/?p=1371"},"modified":"2026-02-01T14:54:14","modified_gmt":"2026-02-01T14:54:14","slug":"en-esta-publicacion-aparecen-muchas-personas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.motorhueso.net\/wuwei\/en-esta-publicacion-aparecen-muchas-personas\/","title":{"rendered":"en esta publicaci\u00f3n aparecen muchas personas"},"content":{"rendered":"\n

jos\u00e9 p\u00e9rez de lama, osfa<\/em>, se fue. tuve la suerte de conocerlo en persona en 2011, aunque ya desde antes sab\u00eda del trabajo que hac\u00eda en hackitectura.net<\/a> junto con pablo de soto. a principios de los 2000s era posible palpar una gran euforia en torno a las posibilidades de organizaci\u00f3n pol\u00edtica desde abajo<\/em> que ofrec\u00eda internet. osfa y pablo hac\u00edan lo suyo, inspirados en los mundos posibles<\/em> zapatistas, mientras que yo trabajaba en el proyecto megafone.net<\/a>, en colaboraci\u00f3n con antoni abad. cuando nos encontramos cara a cara en c\u00f3rdoba, la burbuja ut\u00f3pica de internet estaba por reventar, y, en ese estallido, desafortunadamente, nos perdimos la pista. nos volvimos a encontrar, esta vez virtualmente, casi 10 a\u00f1os despu\u00e9s. poco sab\u00eda yo de los padecimientos de mi colega; solamente sab\u00eda que estaba enfermo, y una amiga com\u00fan me dec\u00eda que de forma muy grave. sin que su mal mediara entre nosotros, conversamos a menudo en la red mastodon sobre el tema que a ambos nos preocupaba y apasionaba: la tecnopol\u00edtica de la red… con los tiempos que corren, \u00bfde qu\u00e9 otra cosa \u00edbamos a hablar? hasta que un d\u00eda, a finales de julio de 2025, nuestra amiga me escribi\u00f3 para darme la triste noticia. osfa se hab\u00eda ido.<\/p>\n\n\n\n

poco tiempo antes de su partida, y a ra\u00edz de una conversaci\u00f3n sobre la convivencialidad <\/em>de ivan illich, compart\u00ed con osfa el texto que reproduzco aqu\u00ed debajo. el origen de este texto es curioso, pero dejar\u00e9 que lo explique mi compa\u00f1ero. s\u00e9 que a \u00e9l le emocion\u00f3 recibirlo, y lo public\u00f3 como una de las \u00faltimas entradas en su blog<\/a>. sirva pues esta publicaci\u00f3n como un cari\u00f1oso homenaje.<\/p>\n\n\n\n

hasta siempre compa. \u00a1no morir\u00e1 la flor de tu palabra!<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

gustavo esteva: sobre abstracci\u00f3n y sentir-pensar<\/em>
introducci\u00f3n por jos\u00e9 p\u00e9rez de lama<\/p>\n\n\n\n

con una cierta emoci\u00f3n reproduzco este texto del maestro mexicano gustavo esteva (1936-2022) a quien tuve la suerte de conocer personalmente en 2001 con motivo de la marcha zapatista. \u00abconversando en mastodon\u00bb sobre temas varios con mi compa\u00f1ero mexicano eugenio tisselli mencionamos a esteva. tisselli me cont\u00f3 la historia de que hac\u00eda unos a\u00f1os le hab\u00eda encargado un pr\u00f3logo para la edici\u00f3n mexicana de un libro de franco berardi bifo<\/em>, la sublevaci\u00f3n<\/em>, que \u00e9l mismo hab\u00eda traducido. esteva hab\u00eda aceptado la invitaci\u00f3n. pero su pr\u00f3logo era bastante cr\u00edtico con bifo<\/em>, y los editores prefirieron rechazarlo. a\u00fan as\u00ed, el libro se public\u00f3 y cuando bifo<\/em> fue a m\u00e9xico a promover el libro esteva acept\u00f3 participar con \u00e9l en una presentaci\u00f3n que tuvo lugar en la universidad de la tierra en oaxaca. tisselli me env\u00edo el pr\u00f3logo que ten\u00eda a\u00fan archivado. lo le\u00ed y me gust\u00f3 intensamente. y en fin, tras pedir si pod\u00eda reproducirlo, aqu\u00ed est\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

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bifo <\/em>presentando la sublevaci\u00f3n<\/em> en la universidad de la tierra, oaxaca.
diciembre de 2014.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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en el instituto de artes gr\u00e1ficas de oaxaca se le\u00eda justicia<\/em>, tras el entonces reciente crimen contra los 43 estudiantes de ayotzinapa, asesinados por el estado mexicano.
diciembre de 2014.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

esteva critica el, a su juicio, exceso de pensamiento abstracto en bifo<\/em>, y lo contrapone a las ideas de iv\u00e1n illich sobre el sentir-pensar. espero que os guste como me gust\u00f3 a m\u00ed. tanto tisselli como yo no dejamos de ser admiradores de bifo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

pr\u00f3logo, por gustavo esteva<\/p>\n\n\n\n

acept\u00e9 irresponsablemente escribir este pr\u00f3logo. acept\u00e9 hacerlo por la pertinencia de este libro para el momento que vivimos en m\u00e9xico y en el mundo, y por su contribuci\u00f3n a la subversi\u00f3n que necesitamos practicar actualmente para seguir viviendo. pero no fue una decisi\u00f3n sensata. de entrada, debo compartir con los lectores mi ambivalencia ante este libro. me produce intensa fascinaci\u00f3n y abierto rechazo, tan profundos acuerdos como desacuerdos, disfrute y fastidio en proporciones semejantes.<\/p>\n\n\n\n

me entusiasma la manera en que bifo socava las certidumbres convencionales y muestra \u00e1ngulos poco conocidos de los horrores en que nos encontramos. no hay ah\u00ed ambivalencia alguna. pero quiero mostrar al lector ciertos aspectos del territorio en el que est\u00e1 a punto de aventurarse. quiz\u00e1s alguna advertencia sea \u00fatil para la jornada que est\u00e1 a punto de iniciar.<\/p>\n\n\n\n

tinta lim\u00f3n ediciones, que public\u00f3 generaci\u00f3n post-alfa <\/em>de bifo, es una editorial que apuesta por \u201ctextos que exigen un esfuerzo encendido para ser inteligibles\u201d. los editores consideran que requerimos actualmente \u201cescapar de lo obvio\u201d y dar visibilidad a \u201cun movimiento del pensamiento que crea nuevos lenguajes para nuevas pr\u00e1cticas, que nombra lo que hasta entonces no ten\u00eda palabra\u201d. todo esto se aplica con precisi\u00f3n al libro que el lector tiene en sus manos.<\/p>\n\n\n\n

como otros ensayos de bifo, la sublevaci\u00f3n <\/em>puede ser visto como un informe de lectura. bifo comparte con cierto descaro y desorden lo que lee y experimenta, muy consciente de que incursiona en terreno pantanoso. Las tensiones que aparecen continuamente en lo que escribe se derivan no solamente de la complejidad de los temas que aborda, sino de la contradicci\u00f3n evidente entre el pensador y el hombre de acci\u00f3n. bifo es una persona inmersa en la realidad social que desde muy temprano en su vida intent\u00f3 participar en su transformaci\u00f3n. quiere incidir en los hechos. cuando escribe, busca muy obviamente incitar y seducir al lector para que se haga c\u00f3mplice de sus iniciativas; para que participe, por ejemplo, en la sublevaci\u00f3n a que se refiere este libro. pero no lo hace con arenga demag\u00f3gica y excitada. no s\u00f3lo espera tener lectores inteligentes. exige que sean pacientes y empe\u00f1osos, que est\u00e9n dispuestos al \u201cesfuerzo encendido\u201d de que habla tinta lim\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

una dificultad adicional se encuentra en el hecho de que bifo se describe como miembro de la \u00faltima generaci\u00f3n moderna, que seg\u00fan \u00e9l ser\u00eda la que experiment\u00f3 el 68 en la adolescencia. asume as\u00ed a plenitud la hip\u00f3tesis de que la era moderna ha llegado a su fin y que a su generaci\u00f3n le toca experimentar en carne propia la agon\u00eda. tomar en serio esa hip\u00f3tesis, como hace bifo, implica reconocer que las verdades, conceptualizaciones, racionalidades e instituciones que gobernaron el mundo en los \u00faltimos siglos est\u00e1n cayendo a pedazos a nuestro alrededor. como no llegan a\u00fan las de la nueva era, estar\u00edamos en el per\u00edodo de caos e incertidumbre que caracteriza el tr\u00e1nsito de una era a otra, perdidos en esa transici\u00f3n sin linternas capaces de alumbrar el camino, desvanecidos incluso los acotamientos, los caminos mismos.<\/p>\n\n\n\n

en esas condiciones, cuando nos sentimos inermes e impotentes ante el mundo que se derrumba porque estamos conscientes de que nuestras l\u00f3gicas y discursos son ya obsoletos, el arte y la poes\u00eda adquieren un papel especial. sus intuiciones y revelaciones no se derivan de la l\u00f3gica anterior, del razonamiento que se ha vuelto est\u00e9ril. no vienen de un proceder estilo: porque a + b + c, entonces d. sus hallazgos, cuando lo son, como en los poemas que cita bifo, omiten esa l\u00f3gica y llegan directamente a su resultado. constituyen a menudo el camino de anticipaci\u00f3n de la nueva era; en rigor, son lo que la hace posible. la sublevaci\u00f3n <\/em>abreva muy claramente en esta fuente.<\/p>\n\n\n\n

las palabras son puertas y ventanas de la percepci\u00f3n. seg\u00fan las palabras que usamos, as\u00ed experimentamos el mundo. este es el campo en que bifo us\u00f3 su bistur\u00ed anal\u00edtico al cocinar este libro. busca caracterizar c\u00f3mo la dominaci\u00f3n capitalista abarca tambi\u00e9n las palabras y afecta, por tanto, nuestras formas de percepci\u00f3n y nuestra sensibilidad. bifo sabe que nos las han modelado y disciplinado y que es hora de salir del molde y romper las rejas que nos aprisionan en el consumo y el conformismo. precis\u00f3 el asunto con toda claridad en su generaci\u00f3n post-alfa.<\/em><\/p>\n\n\n\n

la pregunta que debemos hacernos y, sobre todo, que debemos hacer a la gente que se est\u00e1 formando hoy, a los chicos, a la nueva generaci\u00f3n, se refiere al placer, a la belleza: \u00bfqu\u00e9 es una vida bella? \u00bfc\u00f3mo se hace para vivir bien? \u00bfc\u00f3mo se hace para estar abierto al placer? \u00bfc\u00f3mo se goza de la relaci\u00f3n con los otros? <\/em>(tinta lim\u00f3n: buenos aires, 2010, p.15).<\/p>\n\n\n\n

en la sublevaci\u00f3n <\/em>muestra algunas de las respuestas posibles. Sus formidables intuiciones, sin embargo, parecen atrapadas en una contradicci\u00f3n insalvable: apelan a la abstracci\u00f3n para sustraernos de la condici\u00f3n abstracta a la que se nos ha condenado. s\u00f3lo podemos salir de esa contradicci\u00f3n si entendemos sus elaboraciones abstractas como met\u00e1foras para aludir a la realidad, o sea, si suponemos que no ha ca\u00eddo en la trampa de la que nos previno plat\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

abs-traer, esa poderosa facultad humana, implica traer algo fuera de la realidad para ponerlo en nuestra cabeza. plat\u00f3n suger\u00eda poner las abstracciones \u201centre par\u00e9ntesis\u201d para distinguirlas de la realidad, para no confundirlas con ella, para no pensar que son reales de verdad. con el tiempo, sin embargo, particularmente en occidente, se fueron perdiendo los par\u00e9ntesis y finalmente ocurri\u00f3 algo peor: empezamos a pensar que las abstracciones eran no s\u00f3lo reales sino m\u00e1s reales que la realidad de verdad. que los sentidos pod\u00edan enga\u00f1arnos, que pod\u00edamos, por ejemplo, padecer ilusiones \u00f3pticas, pero que en cambio la abstracci\u00f3n atrapada en nuestras cabezas, eso que sacamos de la realidad para ponerlo en ellas, es la realidad verdadera, aut\u00e9ntica, plena \u2013 una superstici\u00f3n que entre otras cosas lleva a intentar imponer sobre la realidad la abstracci\u00f3n y a pensar, sentir, que estamos viviendo realmente en esas entidades abstractas a las que estamos atribuyendo vitalidad y condici\u00f3n semejantes a las de la realidad. quien dice: \u201cvivo en m\u00e9xico\u201d o \u201cen el planeta tierra\u201d, no est\u00e1 usando una simple convenci\u00f3n; a menudo cree que ah\u00ed vive. pero no se puede vivir en entidades abstractas. tanto convenciones del lenguaje como abstracciones que son s\u00f3lo linternas que iluminan la realidad que queremos observar o transformar empiezan a percibirse como reales, se les piensa como realidad.<\/p>\n\n\n\n

por momentos, parece que bifo ha ca\u00eddo en esa trampa. deteng\u00e1monos por un momento en uno de sus hallazgos de mayor importancia, algo que por s\u00ed mismo justificar\u00eda el \u201cesfuerzo encendido\u201d de leer este libro dif\u00edcil:<\/p>\n\n\n\n

el intelecto general, en su configuraci\u00f3n presente, se encuentra fragmentado y despose\u00eddo de la percepci\u00f3n y consciencia de s\u00ed mismo. solamente la movilizaci\u00f3n consciente del cuerpo er\u00f3tico del intelecto general, junto con la revitalizaci\u00f3n po\u00e9tica del lenguaje, abrir\u00e1n el camino hacia el surgimiento de una nueva forma de autonom\u00eda social.<\/em><\/p>\n\n\n\n

a cada paso encontramos en su libro construcciones ling\u00fc\u00edsticas de este g\u00e9nero, en las cuales ciertas entidades abstractas, como el \u201cintelecto general\u201d o su \u201ccuerpo er\u00f3tico\u201d, act\u00faan, se desplazan y bailan como si fueran personajes reales, como si fueran capaces de pensar y ser y moverse como cualquier persona. quiz\u00e1 bifo lo haga para compartir metaf\u00f3ricamente sus preocupaciones, ansiedades e intuiciones, y su hallazgo de que la poes\u00eda y la sensibilidad subvierten el sometimiento del afecto y el lenguaje al capitalismo financiero.<\/p>\n\n\n\n

para esclarecer lo que a mi entender nos comparte bifo, quiero traer en mi ayuda a un autor cuya ausencia en bifo resiento: iv\u00e1n illich.<\/p>\n\n\n\n

excitantes entidades abstractas se han apoderado del alma y han cubierto la percepci\u00f3n del mundo y de uno mismo con un acolchado de pl\u00e1stico. lo observo cuando hablo con j\u00f3venes de la resurrecci\u00f3n de los muertos. para ellos, la dificultad no reside tanto en la falta de confianza como en el car\u00e1cter desencarnado de sus percepciones, en un modo de vida separado continuamente de la carne.<\/em><\/p>\n\n\n\n

con estas palabras termina un libro de illich preparado poco antes de que muriera y publicado p\u00f3stumamente, en el cual valentina borremans reuni\u00f3 textos que recog\u00edan el tema al que dedic\u00f3 sus reflexiones en la \u00faltima parte de su vida. son textos en que abogaba<\/p>\n\n\n\n

por un renacimiento de las pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas, para mantener vivos los sentidos en las tierras devastadas por el \u201c<\/em>show\u201d, en medio de informaciones abrumadoras, de consejos a perpetuidad, de diagn\u00f3stico intensivo, de la gesti\u00f3n terap\u00e9utica, de la invasi\u00f3n de los expertos en dar consejos, de los cuidados terminales, de la velocidad que corta el aliento.<\/em><\/p>\n\n\n\n

he escrito estos ensayos \u2013<\/em>escribi\u00f3 illich- en el curso de una d\u00e9cada consagrada a la <\/em>filia: a cultivar el jard\u00edn de la amistad en el seno de este absurdist\u00e1n y avanzar en el arte de esta jardiner\u00eda mediante el estudio y la pr\u00e1ctica de la <\/em>ask\u00easis.<\/p>\n\n\n\n

el libro se llam\u00f3, de modo muy apropiado, la p\u00e9rdida de los sentidos <\/em>(la perte des senses, <\/em>par\u00eds: fayard, 2004). eso le preocupaba a illich. intu\u00eda que en la \u201cera de los sistemas\u201d en que est\u00e1bamos entrando se produce una des-encarnaci\u00f3n, un alejamiento radical de los sentidos: nos transformamos paso a paso en subsistemas de los sistemas en que se han convertido las que originalmente concebimos y construimos como herramientas para expresar y realizar nuestras intenciones. lo ve\u00eda Illich con preocupaci\u00f3n semejante a la que bifo tiene respecto a la que llama la primera generaci\u00f3n de personas que han aprendido m\u00e1s palabras de una m\u00e1quina que de su madre, o sea, personas para las cuales las palabras, esas puertas y ventanas de la percepci\u00f3n, no son ya veh\u00edculos de relaci\u00f3n entre las personas, no est\u00e1n inmersas en los afectos y sensibilidades de quienes se hablan, sino que son meros signos comunicativos, o sea, instrumentos mediante los cuales se sumerge a todos en un c\u00f3digo abstracto.<\/p>\n\n\n\n

bifo explora nuevas formas de enajenaci\u00f3n. marx hab\u00eda identificado la manera en que los frutos de nuestro trabajo se nos enajenan en el modo de producci\u00f3n capitalista, se nos ex-propian, se nos hacen ajenos, extra\u00f1os, dejan de pertenecernos. marx identific\u00f3 tambi\u00e9n el siguiente nivel de enajenaci\u00f3n, cuando se nos hace igualmente ajena la l\u00f3gica misma de nuestra acci\u00f3n, de nuestra capacidad creativa, esa forma de enajenaci\u00f3n que charles chaplin supo representar genialmente en tiempos modernos. <\/em>bifo explora el siguiente nivel de enajenaci\u00f3n: \u201cla virtualizaci\u00f3n de las relaciones sociales\u201d.<\/p>\n\n\n\n

la intenci\u00f3n de bifo en este libro est\u00e1 claramente expuesta desde los primeros p\u00e1rrafos de la introducci\u00f3n, pero se necesita en verdad un \u201cesfuerzo encendido\u201d cuando lo presenta en t\u00e9rminos que pueden asustar y confundir hasta al m\u00e1s le\u00eddo:<\/p>\n\n\n\n

el poder de decisi\u00f3n de la pol\u00edtica se ha reemplazado por automatismos tecnoling\u00fc\u00edsticos inscritos en la m\u00e1quina global interconectada. las preferencias sociales se han sometido a automatismos ps\u00edquicos inscritos en el discurso y el imaginario social.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bfc\u00f3mo? \u00bfde qu\u00e9 se trata? \u00bfqu\u00e9 es eso de los \u201cautomatismos tecnoling\u00fc\u00edsticos\u201d o \u201cps\u00edquicos\u201d?<\/p>\n\n\n\n

no, \u00e9sta no ser\u00e1 una lectura f\u00e1cil y c\u00f3moda, porque adem\u00e1s de ese lenguaje cuajado de t\u00e9rminos t\u00e9cnicos, palabras de domingo \u2013poco familiares, de uso escaso-, y abstracciones que danzan como si fueran personas, adem\u00e1s de todos esos obst\u00e1culos para la comprensi\u00f3n inmediata, est\u00e1 el continuo desaf\u00edo a las c\u00f3modas certidumbres de la modernidad, a todas las verdades e instituciones con las que a\u00fan nos gobernamos aunque las veamos caer a nuestro alrededor.<\/p>\n\n\n\n

una palabra, que cumple un papel semejante al de la poes\u00eda, puede servir para la subversi\u00f3n que intenta bifo en este libro, a fin de escapar del sometimiento y subordinaci\u00f3n de lenguajes y sensibilidades: sentipensar<\/em>. reconocer que no podemos sentir sin pensar ni pensar sin sentir, aunque se nos ha educado en lo contrario y se ha pretendido separar el pensamiento y el sentimiento en esferas distintas, como si fueran compartimientos estancos, puede tambi\u00e9n subvertir radicalmente el r\u00e9gimen en que estamos atrapados y as\u00ed evitar que el fin del capitalismo, que estamos presenciando, sea tambi\u00e9n el del mundo.<\/p>\n\n\n\n

san pablo etla, mayo de 2014.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
gustavo esteva<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"\"
jos\u00e9 p\u00e9rez de lama osfa<\/em><\/figcaption><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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